Históriu čínskej kultúry kadidelníc možno vysledovať až k „dingu“ (druh staročínskej bronzovej nádoby) dynastií Shang a Zhou. Staroveký čínsky ding slúžil na rôzne účely, vrátane varenia mäsa a obetných darov. Predkovia vyliali svoje zdroje, aby sa modlili k nebesiam o požehnanie a hľadali božskú ochranu pre svoje kmene a národy. To je však celkom iné ako kadidelnice, ktoré vidíme dnes.
Báseň básnika Li Bai z dynastie Tang „Pohľad na vodopád na hore Lu“ sa traduje v priebehu vekov. Báseň opisuje scénu na vrchu Incense Burner Peak na Mount Lu, kde vychádzajúce slnko vrhá purpurový opar nad kaskádovitým vodopádom, čo ukazuje vznešenosť dynastie Tang a záľubu súčasných ľudí v kadidelniciach. V každodennom živote ľudí bola primárna funkcia kadidelnice považovaná za rituálny predmet na uctievanie Budhu alebo predkov. Kadidelnice si však vážili aj učenci a literáti. Umiestnené v hale alebo na stole v pracovni, zapálenie vonnej tyčinky počas čítania vytvorilo nádhernú predstavu „krásnej ženy, ktorá pri čítaní pridáva vôňu do noci“. Duchovná kadidelnica dodáva ľuďom väčší zmysel pre život a ducha, prechádza tunelom času, aby sledovala a ocenila obrovskú a hlbokú históriu a kultúru.
Potom, čo bol indický budhizmus predstavený v Číne, interagoval s miestnou kultúrou, postupne menil svoj vzhľad a integroval sa do tradičnej čínskej kultúry. Konfucianizmus, budhizmus a taoizmus tvorili hlavný prúd čínskej kultúry. Počas dynastií Wei a Jin ľudia interpretovali budhizmus cez šošovku Laozi a Zhuangzi. Po východnej dynastii Jin sa budhistická filozofia spojila s metafyzikou, čím si medzi literátmi získala široké uznanie. Až do severnej a južnej dynastie dosiahol nezávislý štatút budhizmu spolu s jeho hlbokým duchovným a kultúrnym vplyvom svoj zenit. Najmä príchod Bódhidharmu, prvého patriarchu zenového budhizmu, do Číny znamenal začiatok čínskeho zenbudhizmu. V celej krajine prekvitala výstavba budhistických chrámov a svätýň a kadidelnice sa ako rituálne nástroje začali široko používať.
